Descartes y Kant: dos concepciones de la Metafísica

De nuevo estamos aquí, apunto de terminar el curso y trabajando a nuestro último filósofo: Kant. Con este trabajo estamos comparando la metafísica del filosofo Descartes, anteriormente estudiado, con la Metafísica de Kant para poder introducirnos de una forma mas fàcil a su filosofia kantiana. ¡Esperamos que os sirva de gran ayuda!

- Después de estudiar a Descartes, sabemos que este, como racionalista que es, rechaza la obtención del conocimiento a partir de los sentidos y cree que únicamente es posible a través de la razón. En consecuencia, para él la ciencia denominada Metafísica tiene como objetivo determinar a nivel racional cada una de las esencias de todo aquello que existe, sea o no material, más allá de la información cognitiva que nos proporciona lo sensorial y lo empírico.

Asimismo, una de las prioridades de Descartes para fundamentar gran parte de su filosofía es demostrar la existencia de Dios, mediante el puro razonamiento y la construcción de un edificio con unas bases epistemológicas sólidas, en otras palabras, la elaboración de una concepción del conocimiento basado exclusivamente en el uso de la razón a partir de una serie de reglas.

De forma contraria, Kant afirma inicialmente que el conocimiento que se obtiene es limitado, pues se fundamenta en lo sensorial, en aquella información proporcionada por los sentidos.

Así pues, él plantea el problema de si realmente la Metafísica es capaz de formular una serie de juicios sintéticos antes de la experiencia, es decir, a priori y por lo tanto, si llegará a ser en el sentido estricto una ciencia.

Por otra parte Kant analiza a la razón, aquella con la cual se pueden lograr conocimientos.

Y se concluye de todo esto que:

- La Metafísica para Kant es una actividad natural del ser humano a preguntarse el origen de las cosas. Sin embargo, critica que jamás se obtendrá conocimiento alguno a partir de la formulación espontánea de cuestiones, la reflexión sobre las mismas y sus respuestas, ya que se ha de pensar a partir de una serie de reglas, que conduzcan correctamente la reflexión para obtener resultados coherentes.

-La Metafísica según Kant, no es posible como ciencia, pues conlleva a que se estudie la cosa en sí, situada más allá de las posibilidades del ser humano. Además, para este filósofo, Dios, el alma y el Universo son ideas puramente trascendentales, es decir, no poseen contenido empírico alguno, son conceptos racionales.

En resumen, desde una perspectiva cartesiana, la Metafísica es el inicio sobre el cual se fundamenta todo aquello relacionado con la realidad. Esto implica que sea una ciencia más sobre la cual se fundamentan el resto de ciencias. Finalmente, cabe destacar que a los ojos de Kant, la Metafísica no es una ciencia, pero sí que lo son las matemáticas y la física, que en conjunto, nos proporcionarán datos válidos sobre la realidad.

Es cierto que estudiar a Descartes significa principalmente estudiar sus famosas reglas del Método, las cuales orientarán correctamente nuestro pensamiento a fin de conseguir un conocimiento verdadero. 

Sin embargo, estudiar a Descartes también significa profundizar en ciertos aspectos morales que se desarrollaron necesariamente con la finalidad de dar soporte al pensador mientras fundamenta y pone en práctica el Método. 

En efecto, Descartes elabora una moral por provisión, complementaria, basada en una serie de máximas, las cuales le ayudarán a no mantenerse irresoluto, será pues, su segunda vivienda. 

Así pues y sin más preámbulos, aprovechamos las herramientas tecnológicas para profundizar con más detalle en la moral cartesiana. ¡Disfrutadlo!.

  Presentacion filosofia dualismo.

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Jéssica Jiménez y Andrés Juca 

¡Hola de nuevo! 

Como os prometimos hemos vuelto con el trabajo acabado y el esquema por fin completado. Esto nos ha ayudado a saber qué cosas están mal de la redacción que nuestra amiga Cinthia nos envió para ayudarnos a la hora de estudiar el examen de Filosofía, como ella quiso ayudarnos a nosotros, le hemos escrito una carta dónde dice qué cosas están mal para ayudarla nosotros esta vez.

A continuación os dejamos la carta que le hemos enviado y el esquema.

Esperemos que disfruteis muchísimo de este trabajo y que os sea de una gran ayuda.

Pincha aquí.

Saludos de parte de: Tamara Baranova, Andrés Juca, Jéssica Jiménez y Mireya Montaner.

Esquema de la Moral Cartesiana.

De nuevo os presentamos otro proyecto que realizamos desde la asignatura de filosofía. Este consiste en hacer un esquema con los cinco puntos que corresponde a la filosofía cartesiana. Pero por falta de tiempo en las clases en un principio sólo os presentaremos la mitad del trabajo, la otra mitad se subirá más adelante.

Otra cosa importante que cabe mencionar, es que, este esquema lo vamos a realizar porque Cinthia nos envió un e-mail con una redacción hablando acerca de este tema. Y hemos observado que dicha redacción no está bien a nivel de contenidos, así que, primero investigaremos y comprenderemos la información y después le contestaremos diciendo qué tiene que cambiar.

Esperemos que os guste, esta vez hemos utilizado uno de los programas que nuestra profesora Ana Estela i Gallach nos recomienda: MINDOMO. Disfrutadlo... y hasta dentro de unos pocos días.





Tamara Baranova, Andy Juca, Jéssica Jiménez y Mireya Montaner. 2º Bachillerato B.

Que sais je?

Después de estudiar a Platón y de realizar los correspondientes examenes, hemos empezado a estudiar a René Descartes. Y de nuevo, os dejamos una de las actividades correspondientes a la PAU: la actualización. Con ella, intentaremos responder a una pregunta: ¿Es Descartes un pensador escéptico?

En primer lugar, es necesario remontarse al siglo IV a.C, en concreto, a la Antigua Grecia. Duranta este periodo se fundará el escepticismo radical por parte de Pirrón de Elis (320 a.C – 270 a.C.). Este movimiento epistemológico se retomará durante los inicios del Renacimiento como una de las corrientes más influyentes dentro de la comunidad filosófica y científica de esa época.

Por lo tanto, el Pirronismo o escepticismo radical fue una corriente helenística que consistía en huir de la angustia del existir, con la finalidad de alcanzar cierta felicidad. Los seguidores de esta doctrina defendían su posición mediante una serie de argumentos que además se utilizaron como contraposición al dogmatismo: los silogismos no son totalmente válidos y demostrativos; nuestros sentidos pueden proporcionarnos información falsa y subjetiva;  cada uno de los hombres está provisto de ciertas costumbres y/o tradiciones que difieren con las del resto, causando controversia y desacuerdo entre ellos.

En suma, el escéptico radical, ha de renunciar a la formulación de juicios, debe suprimirlos, adquiriendo una actitud que se conoce como “epojé”, con la finalidad de alcanzar la felicidad y armonía, ajenas al conflicto crónico que existe entre los hombres.

Ahora bien, toda esta corriente clásica volvió a adquirir importancia durante el Renacimiento, gracias a autores como Sexto Empírico (“Hypotyposis pirrónicas”), quien recapituló y concretó los argumentos del escepticismo radical. Estos, serían ahora utilizados por autores como Erasmo, Montaigne o Francisco Sánchez, como crítica al dogmatismo impertante, coincidiendo con la crisis religiosa, étnica y científica del momento. Concretamente, porqué las religiones cristianas reñían entre ellas por adquirir la verdad; el descubrimiento de América enfatizó el argumento de las tradiciones y finalmente, los escolásticos no tenían en cuenta que la capacidad humana de pensar tenía límites, pues dedicaron su tiempo a indagar en cuestiones complejas de metafísica o teología. 

Análogamente, Descartes desarrolló un escepticismo que no tiene casi nada que ver con la de los autores señalados previamente. Sin embargo, la influencia de Montaigne es notable en su obra desde un punto de vista religioso, pues ambos respetaban su teología y acataban las leyes y costumbres de sus países, por lo que esto incluye aceptar “la religión en la que Dios me ha concedido la gracia de ser instruido desde mi infancia”.

De forma más concreta, el escepticismo metódico de Descartes surge en un contexto de investigación científica, de continuos descubrimientos y establecimientos de teorías astronómicas y físicas, entre otras. En consecuencia, Descartes advierte que había que rechazar a asentir a todo aquello que pudiera dudarse a nivel racional. En efecto, él practica un continuo cuestionamiento y un examen crítico para ver si  quedan juicios ciertos, evidentes e indudables, es decir, alcanzar verdades que fundamenten el conocimiento, que por entonces era un tema delicado. Por otra parte, ésta práctica de la duda era un antídoto contra el dogmatismo, que por entonces aseguraba la existencia de verdades absolutas, ignorando nuestras capacidades cognitivas y subjetivas, además de prescindir de los condicionamientos culturales que nos hacen asumir determinadas creencias como verdaderas.  

Asimismo, sabemos que Descartes fue una personalidad obsesiva con el tema de la certeza. Muchas son las alusiones que hace en el “Discurso del Método”, concretamente en la primera parte, donde explica que a pesar de haber estudiado en uno de los más prestigiosos colegios de su época, junto con celebridades dignas de mencionar, no se encontraba contento, más bien todo lo contrario: la incertidumbre, la duda y el error provocaban en él cierta situación de ignorancia, por lo que cierta libertad de pensamiento y un riguroso examen individual por parte de cada uno.

Antes hemos mencionado superficialmente el papel de los aristotélicos durante el Renacimiento. Principalmente, sus teorías están relacionadas con el campo de la metafísica y de la cosmología: teoría hilemórfica, la física aristotélica enfocada al movimiento de los cuerpos, etc. Sin embargo, la escuela aristotélica fue más allá y se convirtió en un excesivo intelectualismo, es decir, anhela explicarlo todo, incluso teorías metafísicas o teológicas que se encuentran fuera del alcance de la razón humana, débil de por sí y sin capacidad de dar luz a estos oscuros interrogantes. Todo esto proporciona otra razón más a Descartes para cuestionar si es o no posible alcanzar conocimiento verdadero alguno y por lo tanto, la aparición de su escepticismo metódico.

Por todo ello, podemos concluir que Descartes sí que practica un escepticismo pero totalmente distinto al radical, practicado por Pirrón. En concreto, desarrolla un escepticismo metódico como respuesta al dogmatismo irreflexivo de su época, así como el imperante exceso de “conocimiento” por parte de los aristotélicos. También es necesario destacar que el contexto de crisis general y de abundantes descubrimientos científicos le impulsa a plantearse un método que no niega el conocimiento, pero se  basa en un riguroso examen y en la duda, con la finalidad de conseguir verdades indudables y evidentes, las cuales le ayuden a distinguir lo verdadero de lo falso “para  ver claro en mis acciones, y caminar con seguridad por esta vida”.

السجن مدى الحياة

Tras un periodo de descanso relativo, volvemos a la carga con un segundo trabajo relacionado, una vez más, con el filósofo griego Platón. Como sabéis, en la entrada anterior, se han conocido  sus influencias filosoficas, pues bien, ahora es el momento de empezar a hurgar en su propia filosofía, por lo que, para ello, realizaremos una actividad relacionada con la cumbre de este curso: la PAU. Las instrucciones detalladas sobre dicha actividad, las podéis encontrar en el blog de nuestra profesora Ana Estela i Gallach: http://filosoart.blogspot.com/2009/10/activitat-actualitzem-plato.html. Nuestro grupo ha elegido la tercera opción: Relacionar a Platón con algún problema contemporáneo de tipo político, religioso, social, científico, humano,etc. En las siguientes líneas os exponemos nuestra respuesta:

Después de estudiar las diferentes influencias filosóficas de Platón, es hora de centrarse en su propia filosofía. Para ello, empezaremos por el estudio de "El Mito de la Caverna", que se encuentra, en la obra “La República”, concretamente en el libro VII, capítulos I-III. Esta alegoría nos transmite mediante una serie de metáforas, la distinción entre el mundo sensible e inteligible. Además representa, la educación en un ambiente cerrado sin estímulo alguno.

En el Mito de la Caverna, el mundo sensible, está formado por unos prisioneros encadenados y obligados desde que nacieron a mirar únicamente hacia una pared, en la cual, se reflejan las sombras de una serie de objetos cargados por porteadores. Además, dichos objetos se alzan por encima de un muro, paralelo al camino por el que pasan sus transportadores, y detrás de ellos, hay una hoguera que emite las sombras de los objetos hacia la pared.

Por otra parte, el mundo inteligible, por el cual se accede mediante una cuesta escarpada, que lleva hasta la superficie, está compuesto por el Sol así como su intensa luz, las estrellas, el cielo y otros objetos reflejados en el agua. 

 


Parece un bonito relato, pero, además de ello, se ha de analizar y saber interpretar lo que realmente quiere enseñarnos. A día de hoy, nuestro planeta dispone de una riqueza religiosa amplia, cada una con sus tradiciones y creencias. Centrémonos en una de ellas: el Islam.

Esta religión, se basa en una serie de costumbres, recogidas en el Corán, libro sagrado de este dogma. Sin embargo, una de estas prácticas, tiene como consecuencia unas severas normas para la mujer.

Ellas viven en una continua ignorancia respecto a la realidad, es decir, son las prisioneras de su sociedad. Desde pequeñas se ven obligas a llevar a cabo las creencias que les imponen sus propias madres, a su vez, también prisioneras.

La causa la encontramos en que los hombres (porteadores), son educados desde pequeños (las mujeres no pueden acceder a la educación) mediante el Corán y con ello, les mentalizan desde edad muy temprana que las mujeres deben ser vistas como inferiores a ellos, impidiéndoles también ampliar su fuente de información (medios de comunicación con otros países). Como consecuencia, las mujeres sufren estas prácticas, a pesar que no sean conscientes de ello, ya que se les muestra como “lo verdaderamente correcto” que la mujer únicamente debe vestir con aquellas prendas que no dejen ninguna extremidad al descubierto e incluso llegando a tapar su rostro, que su única utilidad en la vida es criar a sus hijos, realizar las tareas de casa y respetar y servir a los hombres, (sombras), sin opción a nada más. 

Algunas de ellas, mayoritariamente, jóvenes que han tenido la suerte de poder estudiar, viajan al exterior de su “caverna” y es cuando descubren distintas costumbres “dañinas”, libros y películas considerados “obscenos”, personas “infieles” a su religión (miran al cielo y las estrellas. Sin embargo, en un inicio, todo lo descubierto le resulta difícil de entender y algo extraño (el Sol daña sus ojos), pero finalmente, aceptara y aprenderá esas ideas, por lo que preferirá  vivir en este nuevo mundo antes que en el anterior (sombras y tinieblas).

Una vez sucede esto, cuando vuelve a su lugar de origen e intenta hacer comprender a sus amigas, madres o hermanas que la situación en la que viven es completamente diferente a la de otras mujeres, correrá el riesgo de que sea castigada duramente mediante la lapidación o la muerte directa, ya que el resto de mujeres (prisioneros) no están dispuestas a cambiar sus ideas.

A partir de las líneas anteriores podemos concluir que muchas de las religiones actuales piensan que seguimos viviendo en la Edad Media, ya que, por ejemplo el Islam, no ha cambiado en absoluto sus ideas y continúa realizando las mismas costumbres que tanto daño hace a la mujer. Esto conlleva a que muchos de ellos se conviertan en fanáticos y que estas sean víctimas del fanatismo, llegando a sufrir fuertes ataques e incluso la muerte misma, cosa que actualmente se clasifica como delito.




"El fanatismo es a la religión lo que la hipocresía es a la virtud".

A través de la sabiduría y el tiempo...

Ya lo dijo Lavoisier durante el S. XVII: "La materia ni se crea ni se destruye, únicamente, se transforma". Posiblemente os preguntaréis que tiene que ver este postulado con la Filosofía. Pues bien, resulta que sucede algo similar dentro del ámbito filosófico,sólo hace falta mirar al pasado, exactamente a la Grecia antigua.
Dentro de ella, encontraremos a unos señores que se dedicaban a indagar múltiples cuestiones: "¿Cuál es el origen del Universo?" "¿Qué es lo bueno y que es lo malo?" "¿Cuál es el gobierno ideal?"...

Resulta que, uno de esos señores llamado Platón, llegó a la conclusión de que el gobierno ideal es aquel que está gobernado por filósofos. Pero, para llegar a formular conclusiones como estas, ¿qué tuvo que hacer? La respuestas es sencilla: una vez más, mirar al pasado. Estudiar la herencia filosófica forjada como alternativa a los mitos y a ser posible, ampliarla.

Actualmente, Platón sigue siendo un filósofo que comparte estantería con otros grandes del género. Aún así, seguro que os habéis preguntado más de una vez quién es, o que hizo para ganarse un lugar en la historia, pero las preguntas clave son: ¿Cómo es su filosofía? ¿En qué se basa? ¿Cuáles fueron sus influencias a nivel filosófico?

Las respuestas a todas las cuestiones planteadas, las tenéis en el Power Point, el cual incluye variada información sobre filósofos como lo son Sócrates, Parménides de Elea, Pitágoras de Samos, entre otros:

Sabios de la Antigüedad

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De forma paralela, podéis utilizar el Eje Cronológico potenciado gracias a la herramienta TIMERIME, situado en la barra lateral a fin de que podáis consultar más información sobre los sabios mencionados en el Power Point.

ETERNO RETORNO...

El verano ya acabó,un nuevo curso nos espera, y con ello nuevas  experiencias, logros y fracasos. El principio del final ha comenzado con este nuevo año lectivo y esperamos que sea agradable para alumnos y profesores. Hablando de alumnos, este curso utilizaremos el blog: Andy Juca, Tamara Baranova, Jéssica Jiménez y Mireya Montaner, nueva alumna en el centro.

Como preludio al primer proyecto que vamos a realizar, se nos encomendó la tarea de investigar y trabajar el contexto político y social de Platón,  que incluye nada más y nada menos que  a la magna polis de la antigua Grecia: Atenas, la cuna de la cultura europea. 

Dicho proyecto lectivo nace de la asignatura de Filosofía, que tiene como objetivo conocer el contexto filosófico de Platón y por lo tanto, estudiar los diversos aportes que estos realizaron.

Finalmente, hay que extraer conclusiones de lo que pensaba Aristocles sobre dichas teorías, es decir, que apartados de ellas aceptaba, mejoraba o rechazaba.

A continuación, os dejamos la presentación de la asignatura de Filosfofía, que corre a cargo de nuestra profesora Ana Estela i Gallach:

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Con el objetivo de concluir esta entrada de forma agradable, dejamos el siguiente vídeo del cantautor Luis Llach, que en esta ocasión, versiona el conocido poema de Constantino Kavafis: "Viaje a Ítaca"

"Llegar a la meta no es vencer, lo importante es el camino y en él, caer, levantarse e insistir otra vez".

VIDEO

En el video que tenemos a continuación nos muestra el proceso desde finales del siglo XVIII de la Independencia de las colonias Americanas y como se produjo su expansión.

Independencia de las colonias Americanas

TEXTO HISTÓRICO

TEXTO HISTÓRICO

Aquí tenemos el texto original de la declaración de la independencia de los Estados Americanos que se compone de 5 partes la Introducción, el Preámbulo, la Acusación de Jorge III, la Denuncia de los británicos, y la Conclusión.

A continuación aparecen los dos primeros fragmentos del texto y de que habla en cada uno de ellos:

Introducción

Afirma que la gente tiene la habilidad de asumir la independencia política según la Ley Natural. Admite que el motivo de independencia tiene que ser razonable, y por eso, tiene que ser explicado.

En CONGRESO, 4 de julio de 1776.

La Declaración unánime de los trece Estados unidos de América

Cuando en el curso de los acontecimientos humanos se hace necesario para un pueblo disolver los vínculos políticos que lo han ligado a otro, y tomar entre las naciones de la tierra el puesto separado e igual al que las leyes de la naturaleza y del Dios de esa naturaleza le dan derecho, un justo respeto al juicio de la Humanidad exige que declare las causas que lo impulsan a la separación.

Preámbulo

Resume la filosofía general de gobierno que justifica una revolución cuando el gobierno hace daño a los derechos naturales. En el preámbulo se reconocen el derecho a la Vida, a la Libertad y a la Felicidad: es el primer documento histórico en el que se reconocen los derechos humanos más fundamentales.

Sostenemos como evidentes por sí mismas dichas verdades: que todos los hombres son creados iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre éstos están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad. Que para garantizar estos derechos se instituyen entre los hombres los gobiernos, que derivan sus poderes legítimos del consentimiento de los gobernados; que cuando quiera que una forma de gobierno se haga destructora de estos principios, el pueblo tiene el derecho a reformarla, o abolirla, e instituir un nuevo gobierno que se funde en dichos principios, y a organizar sus poderes en la forma que a su juicio ofrecerá las mayores probabilidades de alcanzar su seguridad y felicidad. La prudencia, claro está, aconsejará que no se cambie por motivos leves y transitorios gobiernos de antiguo establecidos; y, en efecto, toda la experiencia ha demostrado que la humanidad está más dispuesta a padecer, mientras los males sean tolerables, que a hacerse justicia aboliendo las formas a que está acostumbrada. Pero cuando una larga serie de abusos y usurpaciones, dirigida invariablemente al mismo objetivo, evidencia el designio de someter al pueblo a un despotismo absoluto, es su derecho, es su deber, derrocar ese gobierno y proveer de nuevas salvaguardas para su futura seguridad y su felicidad.